我看到过去有一本书，讲到一个西藏的修学大师。有一个印度的王子，他很有钱，因为身体有病痛，就到喜马拉雅山去拜访这个修学西藏法门的大师。印度王子他当然是一个攀缘心，世俗人都是攀缘外境。他第一件事问这个大师说：大师啊，我看你很寂寞，一个人在这边住几十年。大师说：是啊，我现在很寂寞，是因为你来以后，我才寂寞的。你没有来之前我的心跟我的真如本性相处得很好，一点都不寂寞。你一来，我从本性出来，我就感到寂寞。
阿难尊者的怅然若失，就是他还没有找到真如本性，所以他感到寂寞。其实我们内心当中，你只要强迫自己去观照你的真如本性，观久了，向内安住，你会觉得你心中别有一番的天地。这个地方说明阿难尊者这种怅然若失的心情：因为他习惯性向外攀缘，现在把他攀缘心给破了，他感到一种寂寞，感到失望。这是可以理解的。
壬四、总斥从来误执
好，我们看第四段，总斥从来误执。
这地方作一个总结，来诃责阿难尊者过去的一种妄想执着。
佛告阿难，世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
佛陀告诉阿难尊者说，世间上所有一切的凡夫外道，乃至于二乘的圣者（不过这个地方二乘的圣者，佛陀是把阿罗汉简别出来，阿罗汉不算哦），阿罗汉、辟支佛以外的这些有学的圣人，即便他能够成就九次第定——九次第定又叫作灭尽定。
我们知道世俗的禅定是四禅八定，四禅四空。那么第九次第定就是所谓的灭尽定，那是三果的圣人所入的灭尽定。灭尽定的特色是把心中的想跟受灭掉，想受灭无为。他认为第六意识为什么会躁动？因为我对外境有感受；有苦乐的感受以后，我对这个苦乐的感受会产生很多的想法，有思想。所以他就把这个想、受——灭。但他这个“想受灭无为”我们要说明一下，跟本经所说的不太一样。三果的圣人的想受灭无为，主要是依止禅定的力量，把想受压下去，就如石压草，让妄想不起。所以他的禅定能够入很深很深。本经当中是，妄想起来归它起来，你只要生起智慧的观照，你观察妄想：你从什么地方来？就好了，就可以觅之了不可得。所以，我们是从妄想的自体来破除；而小乘的九次第定是从妄想的作用上来压制。
总而言之，不能够成就漏尽，不能断除烦恼成就无生的阿罗汉，都是因为依止妄想。不管你是随顺妄想，不管你是压抑妄想，总之你还是活在妄想，把妄想当作自己的真实本性。所以阿难尊者你只是一昧地多闻，增长知识，而不能成就出世的圣道。这个地方关键点就是，佛陀一再强调，不能只是多闻。也就是说，回光返照很重要。你只要能够回光返照，你的妄想就能够慢慢地淡薄。这是把妄想作一个总结。
庚二、别就见精显性 分二：辛一、领旨哀请。辛二、正垂开示。
好，我们看下一段。庚二、别就见精显性。
到此为止都是在破妄。我们把科判疏通一下，看第二十二页。
二十二页有一个“己二、显示妙理兼破余妄”。我们再翻到第九页，第九页有一个“丁三、如来答示”。前面阿难尊者启请大乘止观，佛陀正式回答，有两段：第一个，就事以显理；第二个，明性本具相。这两段当中，我们先看“就事以显理”，就着五蕴身心来开显我们心中的真理。这当中有两段：一、逐破妄执密显真心。这个地方是破妄，破妄的文。二、显示妙理兼破余妄。这个是显真。“显示妙理兼破余妄”，是佛陀回答当中的其中一段。前面是破妄、七处破妄，这个地方是显真。
好，那我们再看第二十二页。第二十二页当中的显真——“显示妙理兼破余妄”，这个显真当中，开显真心是有三段的：第一个、先拢总地说明万法唯心；第二个、别就见精显性，这一段是整个显真的正宗分，就是十番显见开始，开显外在的真。然后再“遍历阴处界”，来告诉大家：其实真性不只是你内心，外在的五蕴、六入、十二处、十八界，每一个法都是真。所以它这个真性的显现，先发明内心的真性，再发明外在的真性。佛陀是这样子。好，那么发明内在的真性，就是“别就见精显性”。
我们看，回到《讲义》的第二十七页，这个地方就开始要显真了。佛陀是怎么显真呢？“别”，就是特别。在整个见闻嗅尝觉知六根当中，其实都有真性的功能，这个地方是单单特别就着“见”，一种见的功能，来开显真性。
这个地方分两段：一、领旨哀请；二、正垂开示。
辛一、领旨哀请
【第十二讲图二】
我们先看第一段，领旨哀请。
阿难闻已重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子舍父逃逝。
这一段我们下一堂课再说，“领旨哀请”。到这个地方，等于是整个破妄的文都结束了，破除我们妄想。
修行是点点滴滴的功夫。因为我们的习气的养成，不是一天两天，所以在整个返妄归真的过程当中，是要有一个漫长的修学历练的道路。我们第一件事情要做的，就是先认清路头，我觉得这个非常重要。我现在还没办法马上到台北，但是我要知道怎么去台北，要知道一个方向。一个人没有认清路头之前，你没有资格谈修行，你也没有资格闭关。所以有人说你《楞严经》没有看，你根本没有资格闭关。你闭什么关呢？你不要以为整天在那边拜佛、整天持咒就叫修行。你没有掌握整个染净的根本，没有掌握菩提的根本，你用虚妄心来修行，结果是虚妄的，到最后很容易着魔的。
所以这个《楞严经》，你花时间真正把《楞严经》全部听完，你大概不太需要什么善知识了，你就知道怎么用功了。当然有时候需要善知识提醒我们。因为整个成佛之道你非常清楚。古人讲开悟的《楞严》，一点不假。你知道你内心当中问题出在哪里，哪一个地方是你应该消灭的，慢慢减少；哪一个地方是你应该追求的。你先把这个观念建立起来，其他的慢慢来。