请大家打开讲义第116页。辛二，合法结显。

我们有很多人都会讲到一件事，说是一切的宗教其实都是劝人家为善的，所以是没什么差别的。但事实上，一个佛弟子，当然我们会不断地去修学善业，来积集我们的资粮，比方说布施、持戒、忍辱、精进、禅定。我们在修学善业的时候，从表面上来看，我们的确跟天主教、基督教没什么太大的差别，但是从心态上来说，是完全不一样的。因为我们在修学善业的时候，我们内心会有一种智慧的观照。所以我们讲外道修学善业，事实上他只有安乐道，没有解脱道。他能够从善业当中成就安乐的果报，但是他在修善的过程当中不能够去破坏烦恼障、业障、报障，没有这种破障的力量。而佛弟子在修学善业的时候，一方面能够成就安乐，一方面能够成就解脱。所以，这个智慧的理观在整个佛法的修学当中就扮演一个非常重要的角色，特别是在解脱道，它可以说是一个主导者。

所以，我们研究一部经典，一定要掌握它的中心思想，这一部经到底应该生起如何的观照。从本经来说，它的观照方法主要就是有四个字，就是“内、外、真、妄”的观照。我想，我们研究本经，一路走来，你会发觉，佛陀在讲到整个五阴、六入、十二处、十八界这一切因缘所生法的时候，他是习惯性把它分成“内”跟“外”的差别，分成“真”跟“妄”的差别，这个很清楚的。所以，我们刚开始，要把这个生命的相貌分成外在的相貌跟内在的体性。外在的相貌基本上是虚妄的，这个很清楚的；内在的体性是真实的。

那么虚妄跟真实是怎么判断呢？

虚妄的东西是变化的。你看到这个东西，看起来非常庄严，但明天就产生变化了。凡是会变化的东西都是属于虚妄的。你看空中的浮云，一下子变成一只兔子，一下子变成一只老鹰，这都是虚妄相。但真实的东西是不能变化的，它不能有生灭相的。所以，我们在观的时候，这个所谓“内、外、真、妄”是两个次第：刚开始我们要观察这个外在的环境是虚妄的，而我们这一念明了的心是真实的。远离对外境的执取，因为它是变化的。变化的东西是不能安住的，你一安住的话你很痛苦的，因为它是变化的，它是不安稳性的。所以我们在平常的时候经常观察，尽量不要去攀缘外在的相貌，因为你掌握不了它的，你控制不了它的。

那我们远离外境以后，我们开始进入到内心世界了，我们开始把心带回家了。但是我们面对内心的时候，我们发觉，我们内心也分两部分，外在的妄想又是虚妄的，而内在的真如才是真实的。内心也有外在跟内在的差别。所以，进一步，也是要远离你内在的妄想，而最后找到你真实不生不灭的本性。所以它是远离外境，远离内在的妄想，最后真正地回归我们最初的本来面目。而这个就是十方诸佛菩萨修学的一个真正的安住的处所。

所以，为什么本经有资格讲它能够成就“修证了义”，能够成就“诸菩萨万行首楞严”？就是因为它真实地在清净的本性安住下来。这个地方从安住本性而破除一切的障碍，是整个本经的中心思想。就是，你一定要先找到你的不生灭心为本修因，你要找到你生命的最初的根源是什么，这个是本经的一个非常重要的修学思想。

辛二、合法结显 分三：壬一、直结法；壬二、重简非；壬三、正指是

辛二，合法结显。这个“合法”就是把前面的演若达多的譬喻来合以下之法，“结显”就是结显现前一念心性跟无明妄想这两种都是非因缘非自然的，作一个总结。因缘跟自然这两种道理前面讲得很多，这个地方作一个总结。分成三段：一，直结法；二，重简非；三，正指是。

壬一、直结法

第一个，直结法，是直接地来作一个结示，结示它的法要。

是故我言三缘断故，即菩提心。

这个“是故”，到底是一个什么样道理的缘故呢？我们前面讲到非因缘非自然的时候就得到一个结论，说我们这一念心是有真跟妄两种差别的。真妄当中的理解就是，我们要真实地相信达妄本空、知真本有。也正是因为达妄本空、知真本有的缘故，所以佛陀才说“三缘断故”当下就是菩提心。这一段的经文，蕅益大师说是比较略，事实上它的原文应该是包括了前面所说的“汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多狂性自歇，歇即菩提”。

这个地方的意思就是说，我们重点在不随妄转，不随分别。这个地方我们讲一下。

我们大乘佛法的修学，其实是有两个不同的法门。比方说比较渐教的次第法门。渐教法门在修学过程当中，是先从事修开始。它会告诉你先持戒，然后修定，然后再修慧。先从信仰起始。我为什么持戒呢？因为我害怕当来的痛苦的果报，相信造善能够成就安乐的果报、造恶能够成就痛苦的果报。依止这样的信仰，我们开始修戒定慧。但是这样子对烦恼本身是一种压抑的作用。这个是渐教法门，它先从事修下手。

小主，

圆顿的法门思想不是这样，它先从智慧，也就是我们这个地方所说的，先知道达妄本空、知真本有，妄想是本来没有的，真如是本来具足的。从这一念的“何期自性，本自清净”，你真实地能够觉悟到这样的一个离念的心体，然后产生一种观照的智慧，开始修禅定，开始修智慧。也就是我们本经所说的，先从不迷，然后再不取、再不动，由理观而带动事修。

所以我们看，其实这个地方已经道出了本经的整个修学的纲要，就是先从“不随分别”，然后才“三缘断故”，“三因不生”，最后“狂性自歇，歇即菩提”。所以它整个下手处是是先有智慧的观照，然后再慢慢地透过念佛、持咒来安定你的心，最后再修四根本重戒，调伏你的身口的过失。它的次第是先不迷——不随妄转，然后再不取、再不动。这个是佛陀对前面的经文作一个总结，修学次第的总结。

壬二、重简非

这个地方等于重新来拣别对自然因缘的一种错误的认知。

首先我们看，拣别非因缘。

菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。

我们修学时，假设我们对内心的世界是这样理解的，说当我的圣道相应的菩提心生起的时候，凡夫有漏的生灭心才开始消灭——一个菩提心把我这个有漏的生灭心给破坏了。你如果作如是理解，那又落入了一种生灭的对立之法了，那这个就不是本经的修学意思了，那是渐教的法门。

那么我们应该怎么去了解真正的“中道了义无戏论法”呢？这以下说出了两句话：“灭生俱尽，无功用道。”“灭生俱尽”就是说，你要知道所谓的灭、所谓的生都是不可得的。说菩提心生起，妄想心灭掉，其实这个都不可得。也就是说，其实菩提心是众生本具的，哪有什么生起呢？无明妄想是本来空的，哪有所谓的灭呢？你能够知道“法本不生，今则不灭”，一念心中妄想本来就没有，而菩提心本来就是我们具足的，而这样子来任运地随顺于正念真如，这才是真实的大乘的无功用道。这个地方是说出了我们对真妄的一个理解。

这个地方就拣别这种因缘的对立。说是用清净的菩提心来破坏杂染的生灭心，这是不对的。

我们再看拣别非自然。这个有两段：法说跟譬喻。现看第一段。