请大家打开《讲义》第二十二页，“辛七、破转计无着”。

辛七、破转计无着。（分二：壬一、转计。壬二、破斥。）

这一段是阿难尊者对妄想的第七种辗转的执着。他执着妄想的体性是“无着”，是将“一切无着”来当作心的体性。阿难尊者所谓的无着的定义是说，我们这一念心是有一个真实体性的，只是这一念心跟外境接触的时候，它是无着的。因为前面阿难尊者讲心在外、在内、在中间都被破了，所以他觉得心向外是不对的。他认为这一念心要一切法无着，这个就是心的体性。他作出这样的执着。这地方两段：第一个是阿难尊者的转计，第二个是佛陀的破斥。

壬一、转计

【第十讲图一】

我们先看阿难尊者对“无着”的基本定义。我们看经文：

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无着，名之为心，则我无着名为心不？

这地方有两段：第一段是佛陀的教诲，第二段是阿难尊者错误的理解。我们先看佛陀正确的教诲。

阿难尊者白告佛陀说：世尊啊，我过去做您的侍者的时候，我曾经跟您老人家参加一个般若的法会（前面我们讲到眼色为缘、生于眼识，那个是唯识的法会、方等法会。这个地方是般若法会），听闻殊胜的般若法门。当时四大弟子都参加了，目犍连尊者、须菩提尊者、富楼那尊者跟舍利弗尊者，四大弟子来共转般若法门。共转法轮，我们解释一下。

在般若会上，佛陀使令解空第一的须菩提尊者跟三大弟子——目犍连尊者、富楼那尊者跟舍利弗尊者，来共同演说般若法门。演说的方式是三大弟子提出问题，由须菩提来回答，佛陀作最后的如是如是的印证。为什么般若会上佛陀不自己来开演般若法门，而要声闻弟子来开演般若法门呢？古德解释有两层意思：第一个，就是靠声闻人来解释空观的道理，使令声闻弟子破除法执，令他们回小向大。因为他们同样是声闻人，他了解声闻人的习性是什么。同样一句话，佛陀说出来，可能其他的阿罗汉不是很懂，但是同样修四谛法门的须菩提讲出来，他们就容易接受。所以这个地方有影响声闻弟子回小向大的意思。这是第一个意思。第二个意思是转教菩萨。般若会上不只是声闻众，还有那些大菩萨。大菩萨听到了声闻弟子来开演我空法空的道理，对菩萨也有教化的作用，一举两得。所以说佛陀使令须菩提来开演般若法门，佛陀在旁边作幕后的指导跟印证。

在这个法会当中，阿难尊者听到了一句话，说是“觉知分别心性”——这个明了分别的心，它也不在身内，也不在身外，也不在中间。那么它在哪里呢？俱无所在，是没有处所的。没有处所意思就是说它没有自性，它只是一个因缘的碰撞，而产生一时的作用。佛陀的意思就是诸法因缘生。我们这一念心是因为六根接触六尘，产生一时的作用。当根尘的因缘消失的时候，这一念心也消失掉。这是佛陀所谓的“俱无所在”的意思，就是说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。是这个道理，缘生缘灭的意思。

阿难尊者的执着是说：“一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？”意思是，我这一念心对一切的外境都无所着，这个无所着就是我心的自体，这个自体就是我这一念心吗？这个“名为心不”，这个时候阿难尊者讲话就不是那么肯定了，带有请示佛陀印证开示的味道。我们解释一下。

佛陀所说的“一切无着”是：心是没有自体的，没有真实不变的自体。我们再讲一次什么叫有自体。你这一念心不能有变化，比如说：我想要念佛。这个心如果是：诶，我生病了，我没办法念佛了——你的心会受你的身心世界而影响的，受外境影响的，这个心都没有自体。只要这个东西会变化，它就是虚妄的。佛教讲虚妄，不是说它没有，而是说它会变化。我们常说梦幻泡影，你说天上的浮云有没有？诶，浮云是有的。你看那浮云，它突然间变一个兔子，一下子变一只老虎。对不对？你不能说它没有，它有它一时存在的假名、假相、假用。佛陀的意思是说，所谓的无着，就是这一念心是没有自体的。但是阿难尊者他所执着的无着——蕅益大师说，阿难尊者的执着是心有自体，只是它无所着。譬如猕猴跳踯——就像一个猴子，有一个猴子在，这个猴子有没有？有。但它在树上跳来跳去的，一下子抓住这棵树，一下子抓那一棵树，它只是没有固定的处所而已，但是这个猴子是有存在，是真实体性的。所以他的意思就是说，这个心是有自体的，只是它跟外境接触，无着而已。这是阿难尊者他执着的相貌。我们看佛陀怎么破斥。

壬二、破斥

【第十讲图二】

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我们看经文：

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空、水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无。无相则无，非无则相；相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。

佛陀先双向地征问：到底这个无着的心是有还是没有？先提出存在跟不存在的一个疑问。佛告阿难，说你那个能够感受、能够想法的明了分别心性，跟外境接触的时候，完全表达一种无着，就是你这一念心跟外境接触，它是不存在于一切法上，它是无着、无住。那么这样子我问你一个问题，说这个世间上，上有虚空，下有海水，乃至于陆地，这个依报环境。这中间有很多的在天上飞行、在地上走的种种的宇宙的万物。你这一念心对这种宇宙的万物完全无所着，那么你这一念心到底是存在还是不存在呢？先问到这个存在不存在的问题。假设你说你这一念心是不存在，不存在就像龟毛兔角——乌龟没有毛，兔子头上没有角。你这东西根本就没有存在，那就没有所谓的着不着了。

我们这一念心不能说不存在，不存在那个是断灭见。很多外道（我们后面会说到），外道修到最后他这一念心不存在，有情修成无情。所以外道很多从有情的生命修到最后变成一块石头，他的心就住在石头上面。这个都不对。佛法是远离空有二边的一种中道。完全说没有，绝对不对；完全说有，也不对。所以你说完全没有，那这是一种断灭。

你说这个心是真实的有，只是它不着一切法，那么这个就不能说它没有，是有了。那么“无相则无，非无则相；相有则在，云何无着？”佛陀说，一个东西是没有形状的，这个就是它不存在。只要它存在，就有它的相状；只要有相状，就有所着。所以不可能不着。你说你这一念心有体性，而它无所着，是不可能的。因为它只要存在，它就会有相状，有相状就会有所着。你自教相违。所以“是故应知，一切无着名觉知心，无有是处”。因为只要存在的东西都要有相状，有相状就一定要有所着，所以阿难尊者所谓的无着是不合道理的。佛法讲无着，它是有相状、有作用的。它无住，它会生心的，生起种种的善心。阿难尊者所谓的无着是完全没有，那就是断灭见了，那不对的。

禅宗有一句话，我希望大家好好体验一下，你就知道什么叫作中道的思想。它说“觅即知君不可见”，而“不离当处常湛然”。你这一念心在活动的时候，你说你的自体在哪里？找不到。它不在内，也不在外，不在中间；它也不存在过去，也不存在现在，也不存在未来。所以“觅即知君不可见”，它的自体不可见。但是，“不离当处常湛然”，它当下真的有它的作用，有它的假名、假相、假用。所以在本经的最后我们会讲到，我们这一念心的真实相就是：这一念心性当下即空、即假、即中，“缘生无性，当体即空”，但是在空当中，你念头一动，它有它的一个假名、假相、假用。你念佛有念佛的功德，拜佛有拜佛的功德，空有无碍，空有同时。这个就是即空、即假、即中，真空妙有的中道实相。当然到目前为止，我们还没有讲到即假，还没有讲到因缘的作用，都是在破除我们的执着。

蕅益大师在注解上说，破执法门非常重要。他说，整个禅宗的公案，参“念佛是谁”也好，参“什么是我们的本来面目”也好，其实它的重点都是在觅之了不可得。我们在对治烦恼的时候，我讲实在话，我们没有那个精神体力把所有的烦恼都一一地压住。你做不了，不可能的。所以在修行的时候，我们用硬压的方式，很多人修行到最后吐血，身体产生状况。他就是没有智慧嘛，烦恼来就压它，你怎么压得过它呢？这个烦恼在心中活动了那么久，我们心中的贪欲，我们的瞋恚，你不是今生才有的。你在无量的生命当中，每一生你都经常生起这个念头。它的势力很强大啊。我讲实在话，你压不过它的。你一个小孩子，打不过大人的。这怎么办呢？你做一件事情就好——不随妄转，你不要跟着它走就好。说我一定会跟着它走啊，它起来的时候，我很自然就跟着它走。那因为你没有好好地修习观照。

比如说现在有人刺激我，诶，你这个人怎么怎么样。你很生气。一般接触到妄想的时候，我们习惯性会跟着妄想走，习惯心随妄转，因为它是我的老朋友，结果我就去造业了。遇到妄想你先不要动。佛陀在《楞严经》里面七处破妄，都是告诉你，先不要动。然后看这个心，它的处所在哪里——你从什么地方来？这句话非常重要，说：诶，你从什么地方来？我为什么会有瞋心呢？我刚刚好端端，为什么会起瞋心呢？就是说，“未生无潜处”。我还没有起瞋心的时候，这个瞋心它保存在哪里？刚刚我没有起瞋心啊。那这个瞋心，它如果是有实体的话，它保存在哪里？好，现在瞋心在活动的时候——“正生无住处” ——在我很生气的时候，那生气的心在哪里？“生已无去处”，等到我这个气生完了，它又跑到哪里去了？妄想最怕你回光返照，因为它是捏造出来的假相，你一回光返照，它就完了，它没有根源。问题是我们一直没办法回光返照，所以我们一再地受骗。它这个作用一次一次地强大，所以我们就跟着妄想不断地流转。

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