而乌桓这边的结婚则是。

《后汉书·乌桓传》：父子男女相对踞蹲。以髡头为轻便。妇人至嫁时乃养发，分为髻......

乌桓这边关于女子剃发有单独说明，在快要结婚的时候才开始蓄头发，其余和大多数人一般，都是短发。

而鲜卑“唯婚姻”这个习俗不同，其他都是相同的。

故而鲜卑应该是只有男子单独髡发，也就是剃发。

如果有读者穿越过去，按照现代发型，可能会被认定为异族...

不过运气好的话，被征募至北军五校中也是不错的。

2.关于少者居后，老者居前。

《后汉书·乌桓传》：贵少而贱老，其性悍塞。

这一点在许多文献中都能看到相同的记录，少者长大就是壮男，老者年老体衰，已然无用，故而易舍弃。

这也是农耕文明和游牧民族在生产生活的方式之间的不同。

另一方面也是说明食物获取之难，在随着人口增长的同时。

赞美袁老。

3.战死者葬在大鲜卑山，并且陪葬一套棺木，一条肥狗。

《后汉书·乌桓传》：俗贵兵死，敛尸以棺...肥养一犬...以彩绳璎牵，并取死者所乘马衣物，皆烧以送之，言以属累犬，使护死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归岱山也。

岱山，注释是即泰山也。

但这魂归泰山，应该是战国末期到西汉时期，那堆齐鲁地区的儒生吹捧而至的。

不是我黑，是那段时期，他们自己编撰经典...

我看先秦史料，似乎也有什么全国的魂，死后归于泰山啊。

但其流传渊远，对此不作评价。

只是表达的意思相同，书中是借此来比喻。

加上后汉书作者范晔所在的时期与东汉隔了几百年。

这个比喻成立也实属正常。

棺木收尸，陪葬生前的马匹衣物，以及一条提前养好的肥狗，这些都是字面意思，没有需要细细解释的地方。

关于乌桓的归葬地目前比较主流的有两种说法，一种是在内蒙古巴林左旗北，还有一种是内蒙古阿鲁科尔沁旗北部的乌桓山。

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第一种说法在内蒙古赤峰市北部，第二种在赤峰市东北部。

两者相距不会太远。

而第二种地域所在的地域靠近大兴安岭南麓，第一种说法相距第二种距离也没有太远。

故而猜测应该是靠近大兴安岭南麓所在的地区。

而鲜卑习俗与乌桓同，两者之间魂归故里的故地肯定不会是同一处。

但无一例外，都是靠近大兴安岭，但鲜卑应该更靠北些。

个人猜测。

虽然祖上可能是出自同源，但你家祖坟和我家祖坟在一起，我觉得，这个观点应该不可取。

但两者相距应该不会太远。

而在鲜卑和乌桓的习俗中，都是乐意在战场或者私斗中决死，带着一种很强烈的未开化的游牧民族色彩。

这点与匈奴的有利如飞鸟之云集，无利则如鸟兽散还是有明显的区别的。

不过乌桓在整个两汉时期都长期作为雇佣兵和禁军的存在，特别是在东汉的北军五校中，由于东汉主要采取募兵制。

越骑，屯骑这两支兵种人员不多，基本上常设的也就七百余人左右，但兵源中有很大一部分都是招募而来的乌桓骑兵。

由于主要时代背景是汉末，故而西汉那边就不赘述了。

加上幽州突骑这类骑兵在整个东汉都有一抹浓重的色彩。

其好勇斗狠，其善战能力，个人感觉兵源素质还在泰山兵、丹阳兵、巴蜀板楯蛮、羌兵之上。

因为其战斗能力是在历史上经过几百年的检验，代代认同的结果。

当然，最主要的原因之一，还是因为其弓马娴熟的特性，步卒好培养，但中原地区，南方地区，西南地区等地方想培养骑兵，真的很难。

这般廉价好用的兵种，征召起来就能投入战斗，方便又实惠。

而曹操的虎豹骑中，异族兵源就不在少数。

汉末刘虞和公孙瓒麾下，也是有一定数量的乌桓仆从军在内的。

因为塞内乌桓所在的地方离幽州实在太近。

而鲜卑骑兵的单兵素质经过乌桓这么一对比，大家也就知道了其具体情况如何了。

不过乌桓骑兵在与鲜卑骑兵有一点不同就是，乌桓距离汉朝边郡更近，加上有内附的塞内乌桓，故而汉化程度较高，使用起来也更加顺手。

后面就不过多赘述了。