再者是塾师教育不得法。大部分蒙师只教学生念书，而不作讲解，大群学生扯着喉咙一齐念诵，场面壮观。为适应这种老师的教学方法，启蒙读物一般写成整齐押韵的三字句或四字句，方便学生念诵。

如果蒙童还想进一步深造，比如研读《四书》以便考个秀才，就需要找个有功名和身份的老师——总不能，让一个自己都考不上秀才的老师指导学生参加科举吧？

是以，有秀才功名，能教学生作八股的老师，自然会赢得更多得尊重。

当然，如果你中了进士，点了翰林，做了考官，会更加被学生尊重。到那个时候，你会成为许多举人、进士的“座师“、房师”，你的门生对你毕恭毕敬，俯首帖耳。

总之，老师的受尊重程度，与他们的功名和官职正相关。这并非完全是趋炎附势，主要还是因为：你的功名和身份越高，便能给学生提供的东西就越重要，你对学生的“师恩”便越深重。

不过，凡此种种在“信江书院”是不得见的，盖因书院名声之盛丝毫不逊于闻达于秦楚时期的应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院。与“四大书院”相较，以境内河川命名的“信江书院”建立至今不过百来年，似显底蕴不足。然则自陆玄以下，书院历任山长莫不是名师大儒，便是书院授课讲师也多有进士中试的贤达，至于自书院出来的士子亦不乏官居高位者，可谓是传承有序，美名远扬。

如冯过的业师资哲便是当世名儒。

资哲，字既明，号清溪。《九歌·东君》有云：夜皎皎兮既明。《诗经·大雅·烝民》又曰：既明且哲，以保其身。哲而既明，意“一尘不染”也。

小主，

信州横峰资既明，少有才名，廿三岁中试，位列二甲七名，点为翰林院庶吉士，十二年后升翰林院掌院，是为储相，人皆言其必入内阁。然其一心钻研学问，致力于着书立言，三十八岁时父逝丁忧，而后母逝，乃辞官守孝，从此离庙堂而处江湖之远。

因与书院山长任怀任思齐相交莫逆，资哲受了挚友再三延请，乃入信江书院教授经义文章。

清溪先生博学天下名，更写得一手好文章，屈身信江书院授课实乃大材小用，书院有其坐镇当得起“蓬荜生辉”四字，前来求学的学子亦是倍增。于冯过而言，有明师指点学业，自是事半而功倍。尊师重道，放在资先生这，恰显文人本色。

冯过对这位大贤自是打心底的尊重，事师之犹事父也。此次左溪之行，一为中秋拜节，顺带也受了先生之托去灵山拜访隐者。

只在此山中，云深不知处。

饶是有沈致信领路，想要在茫茫大山中找到目的地也不是件易事。