当时突厥人视火为神物,进而连能产生火的木头都不敢亵渎。他们不用木头做交椅,认为坐在木头上是对火的不敬，给玄奘坐的交椅就是铁制的。

袄教曾在北朝皇室中取得相当地位。《隋书》 载，北朝王室大力提倡袄教的一个重要原因，是为 了“招来西域”。也就是说，它是为了尊重西域各国的宗教信仰，以保持同他们的亲密关系。由此证明袄教在西域具有相当大的势力。 废文网

伊斯兰教在新疆各地广泛传播后，袄教便逐步消亡。然而，它的遗风仍存在于维吾尔、哈萨克、 柯尔克孜、蒙古、塔吉克等民族之中,变成民俗一 直保留至今。

塔吉克族有灯节，是袄教的遗俗，蒙古族也保留有专门祭火的节日(农历七、 八、九月)。

摩尼教约在公元6世纪经中亚传入新疆,曾一度盛行于高昌回鹘王国境内，一直存在到15世纪伊斯兰教在这里占统治地位时止。

摩尼教又称明教，是公元3世纪波斯人摩尼 (216—274?)在袄 教、佛教和基督教影响下创立 的。

它崇拜“四大尊严”，即大明神、神的威力、神的光明和神的智慧。它的基本教义和世界观是“二宗 三际”。“二宗”指的是光明和黑暗、善与恶。“三 际”是时间概念，初际为过去，中际为现在，后际为将来。“二宗”在“三际”中反复搏斗。

它的主要经典 是摩尼所写的七部着作。它一度曾得到波斯萨珊 王朝沙普尔一世的保护，但沙普尔一世死后,继位国王宣布取缔摩尼教,教祖摩尼本人也受剥皮惨刑而死。

但摩尼教却已传至叙利亚、小亚细亚、埃 及和北非,以后又传至欧洲。公元7世纪传入我国内地。

摩尼教在新疆最兴盛的时期是唐末至五代。 这与信仰摩尼教的回鹘人公元840年西迁居住在新疆有很大关系。

宝应元年(762)鄂尔浑回纥汗国牟羽可汗出兵帮助唐朝平定安史之乱。当牟羽可汗 率军滞留内地时，在洛阳接触了摩尼教，并把四个当时在洛阳传教的摩尼教僧人带回草原。

之后摩尼教遂被回鹘可汗尊为国教。到高昌回鹘王国时， 不少国王都信奉摩尼教，因而摩尼僧在政治上有 很大发言权。

现在吐鲁番地区保存下来的有关摩尼教的遗址,以及从这些遗址内发掘出来的摩尼教文献，基本上是这一时期的遗物。