那罗祢婆寐，一个天竺僧人，用字正腔圆的大周正音念出了经文，压下了论钦陵等人的欲识。

其人皆惊骇莫名，连声赞颂佛法广大，却根本没注意到这个天竺僧念的经文之中，偷偷调整了次序。

应该是“色不异空，空不异色”在前，而不是先就断言“色即是空，空即是色”。

因为佛陀的觉悟法是要先学习“观空”，正确观空之后，继而方可修持“住空”，最后期冀能达到“无我无空”的大觉悟、大智慧、大清静。

而那罗祢婆寐打乱次序，则好比是先射箭再画靶子。他是以欲念构象出“空”的具象，强行认定这就是“空”，然后再强行解释是为什么是“空”——纯纯就是在颠倒因果，念的也是伪经。

然而，觉悟者少，愚痴者多，此乃世间常情。

纵然论钦陵是蕃国大论之子，眼界比一般人高出不少，可也就是那么回事而已。

扩展眼界确实一定程度上能够增长智慧，可智慧并不是只有眼界所能决定的。心中欲望甚多，智慧自然难以圆融。所以，当论钦陵开始问法于那罗祢婆寐的时候，他就落入了这个妖僧彀中。

那罗祢婆寐告诉论钦陵，他这是天竺国的瑜伽吠陀秘术，再结合来大周之后习得的古方士之法，自行修持的一种独特炼丹术。

“食此丹者，人皆可长生，可住空，可得大智慧、大喜乐，大宁静……”

当他用笃定语气向论钦陵说完这最后一句话时，那蕃国大论之子连同他带来的几名桂本武士，呼吸都变得粗重起来了——他们可看见了，那罗祢婆寐的丹炉里炼的丹，可不止是一颗！

他们关注的重点也不是什么“住空”、“智慧”之类的东西，而是那罗祢婆寐说的那句“人皆可长生”。

没办法，智慧这东西生来若是不够，一般都很难补的，特别是在利欲熏心的时候。

一时间，论钦陵都忘了他来找那罗祢婆寐的原本目的——与找回面子、给自己报仇相比，显然还是“长生之丹”的诱惑更大，也更实际一些。

于是，他直言不讳地向那罗祢婆寐求药，然后后者却告诉他这炉丹还没成呢。