我说完这些话后，有了思路，继续对她说道：“由内六根攀缘外六境后，于意根中和合成就了眼识、声识、香识，味识，触识、法识。这六个识，就名内六识。这六个识是由外六境外六入内六界后，由攀缘名色，经五蕴成就的相。这个由内六根于外六界中攀缘到外六境后，经五蕴再入意根名色成相，住于意根中的整个过程，就是外六界中的境界内六入住于我们的意根了，名内六入。这些识是对这些外境的体定义了，成就了一个相，相成就后住于我们的意根中。意根虽然是一切相成就的根本，但成就这些相是由众生内六界外六入与外六境触及和合而成，再内六入于意根中，也是由境和界相触而成就的，名内六境界。而这六种内境界，却和合成就于众生的意根中。”

“内六根攀缘到外六境时，于外六境有一个固定的处所，就名处。所以外六入时，有外六处。”

“而内六根攀缘到外六境时，于意根名色成相后，在意根中也有六种处所，所以这六种处所也名处。内六入时，却生成了内六处。”

“外六处就是色体、声体、香体、味体、触体、法体。”

“” 内六处就是色识、声识、香识、味识、身识、法识。”

“眼、耳、鼻、舌、身、意内六根，攀缘名色成相，成就了色、声、香、味、触、法六识。”

“外六处、内六处，就名十二处。内六界、外六界、内六境界则统称十八界。”

“由外六入再内六入，于意根中成就一个相，名为法识，法识成相生于意根并住于意根中。内六根触外六境外六入，再名色外境中的体成相经内六入，于意根中成就了一个相的法识，并住于意根的整个过程，也称名为因缘和合。”

“这六个识，虽然是于意根成就的，却于众生对外六境的分别起到了作用，这六个识也是实际有的境界，名内六实境界。而这些境界，就是所有相。这些相，是意根使其它根去攀缘名色分别后成就的，并不是这外六境中的体真实的本来，只是为了分别这些体，而去定义的，所以这些相显虚妄性，佛名凡所有相皆现虚妄。”

“外六境中的事物，也是实际有的一个体。而这些体的本来，经众生攀缘名色成识名相后，虽然显了虚妄性。但对于一个缘起，缘灭，也就是一个因成就一个果的形成，却起到了真实有的作用，就名于这些因缘所现因果的一实境界。而因成果的过程，就名因缘。”

“前所说，就是法识的意思，下边我再为你说我理解的法尘。”

她回复了又一大串赞叹随喜后，我继续对她说道：“意根经内六入成就了内六识，于意根成就了相后，如果众生不是贪着相的虚妄性，就不会成就颠倒见，就不会怖畏虚妄。不怖畏虚妄，就不会挂碍虚妄，就不会贪着虚妄。不贪着虚妄，众生的无明就不会造业。众生的无明不造业，众生就能识所有相中的唯一真实境界。众生识所有相的一实境界，就名见诸相非相。众生见诸相非相，就可以远离颠倒梦想。由此众生就不会行恶不善道，不成就自己造业，就不会成就自己的业报，就不会受苦厄，而于苦厄中解脱，自在喜乐。”

“众生对事物攀缘名色成相后，贪着了相的虚妄性，不识相的唯一真实性，就名六识染尘，形成了污垢。六识又名法识，法识染尘，就名法尘。”

“若众生通过攀缘名色成相后，于意根中能识相的唯一真实性。也就是于意根中，对因缘和合，由缘起成为因成就了缘灭的果的相的唯一真实性，都能对应分别的话，就名见了诸相非相的本来，就名如是了别了相的一实境界，就名知道了相的本来，就名如是知道相的如来。这时，这六种如来名一实境界。而佛、菩萨是如来者，就名能观诸相，识相的唯一真实性的众生。”

“我再为你简单说说众生是如何造业的。众生以法尘，来面对事物时，就是以虚妄为因，想颠倒成就真实的果，却得了虚妄的果。众生取相的真实体，以虚妄性为识，以法尘为因，就自然得到了于相的一个虚妄认知的果。住在这样虚妄的果里，就成就了着。众生于着这些虚妄的果为因，就会成就颠倒梦想。由颠倒梦想，众生就怖畏了虚妄。由怖畏了虚妄挂碍了虚妄，众生便由挂碍了虚妄，众生就贪着了虚妄。由贪着了虚妄，成就了心的无明。由无明成就了恶业，由恶业受了业报，成就了众生的苦厄。所以众生不挂碍，就不会贪着虚妄，就不会怖畏虚妄，就能远离颠倒梦想，于苦厄中解脱，成就了自己的菩提，自在喜乐现无苦乐受了。”

我说完这些后，真的手都累得不行了。可是我的心是愉悦的，因为我感觉自己在为她说时，我对六根、六识等的理解也更加通透了。起码在我说时，我是无碍的。我由此