子良问：召为何职？仙官、鬼官？丞答：蓬莱都水监高光，坐治水事被责，似欲以陶代之。?既且停召，当更选耳。此是仙官隶司阴府掌水事，以陶有劳，故得补之。如陶意似不大欲为此位，既仙，陶当不知卿可以事白陶也。”

仙人赵定录和女真魏华存讨论陶弘景的仙职一事，蓬莱仙境的仙人都水监高光，因为治水不利被上级责罚，计划将以陶弘景来代替。

谪仙一说由来已久，甚至唐玄宗、杨贵妃，都说是神仙谪降，在神仙学中，未进入体制，未被天帝授职的，属于散仙，即在人间三山五岳各类仙境逍遥自在，没有公务之繁忙，又能享受长久之寿命。

而神仙体制的淘汰制，和佛教的天道中天人福德衰减下堕人间，颇有类似。

至于后世的性命双修，修内丹融入禅宗之明心见性，吕洞宾参黄龙禅师等，都似乎在提高修仙的品位和阶次，而不局限于早期的不死之追求，更是上升到了心性的证悟。

如长春真人丘处机在《长春祖师语录》中提出：吾宗唯贵见性，水火（修命修仙）配合其次也。

后来出现的伍柳派，则提倡以仙道为宗，参佛法为用。

世间不乏童子命之说，神仙身边侍候之童子，犯错被贬至人间受磨炼，神仙被贬就像在体制内被大领导惩罚，而童子堕入凡尘则似被单位部门责罚。

神仙的仙阶等级，还与因缘、利他之功行有关。

据《中华道藏·神仙高道传·翊圣保德传》载，王叟因为长年虔诚信奉真君，最后成为了真君座下的铁轮将军，观修、供奉、相应什么，就成为什么的眷属，是一个普遍的规律。

“我即王叟也，曾有至愿，乞侍左右，今蒙收录，使掌铁轮，位在四将军之下。汝今后或有醮祭，勿忘吾名也。”

在此传中，提及陈抟的仙阶。

“雍熙中，华山希夷先生陈抟，卒于张超谷石室中，世多传其羽化。守真朝礼之，次因焚香启告日：华山陈抟近卒，时人谓之尸解，未审其人功行证仙阶乎，敢希上真略赐指谕。

真君降言日：抟之炼气养神，颇得其要；然及物之功未至，但有所主掌耳。”

真君说华山陈抟的修仙功夫很到位，但是恩及万物、利他的功德还不圆满，只是有所主掌罢了，即有一定的神职。

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关于仙道，佛教有持明仙一法，通过持咒、服食仙药等而转化此肉身，飞腾虚空而去，住于仙境，寿命一大劫。一大劫是一个天文数字。

在一字佛顶的相关密续中，佛说迦叶佛时代，有一个人成就了持轮仙悉地，住在阿修罗仙境，释迦佛出世，他持轮出来供养。

解脱生死是每一个学佛者都要面对的问题，通途来说，就是现世证悟，或者往生净土不退转，慢慢证悟。

第三种是去天界或者成为持明仙等待弥勒佛出世等等，佛经中说的五通仙人即此类。

我看《茅山志》中，修仙大派上清派的四十五代宗师，除了魏夫人之飞升，其他几乎都是舍弃肉身羽化，因为生前的功夫，很多预知时至，无疾而终，往生到仙境，成为体制中的一位仙人，担任一定的神职，被天帝、上司所管辖。

根据体制的特征，任职后再根据功绩，慢慢晋升，成为更高阶的神仙；当然若犯错，自然也被贬职或者投胎到人间历劫，若迷失也不好说。

如前文提到的太极紫微左仙卿、玉皇左侍书、蓬莱都水监高光，都因为在体制内的工作不利而被贬。

佛教中提到的天界，和神仙的政府体制不同，虽然也有天王，不过体制等级的特征相对比较少，其实对于人类，很不可思议。

比如忉利天天人的寿命千岁，等于人间3600多万年，包含了无数个文明与宗教的生灭史。哪怕是一个正常不夭折的四天王天天人，寿命等于人间900多万年，多么漫长的时间！

而像普陀山净土、兜率天内院、极乐净土中，则是一个学习型的净土，没有政府组织，也不讲神职，只论修证。

法界是无比奇妙的，如《华严经》所说，法界中有无量无边的世界，自然也可能有无数的规则，噶玛恰美仁波切专门写过《选择刹土文》，教弟子如何选择将来往生的净土，他首推极乐世界，着名的《极乐愿文》即出自他之手。

他很伟大，自己和母亲、舅舅、宠物狗等，不舍肉身一起飞去了极乐世界，在佛教史上留下了不朽的一页。