请大家打开讲义第138页。我们这一科讲到丑二，释迦亲说。这一大科是佛陀回答阿难尊者的疑惑。阿难尊者的疑惑有两点：第一个就是在修学的处所当中，应该以什么来当作对治的处所才是最好的处所？第二个，在对治烦恼过程当中，它的次第是如何？佛陀这一段主要是回答修学的处所。它主要的观念是说，使令我们生死轮回的就是六根，而使令我们安乐妙常的也是六根。说是起惑造业的是它，但是返妄归真的也是它。

那么这一点，蕅益大师在注解当中有提出他的看法。他说本经的修学，就在我们的身心世界，所谓六根、六尘、六识当中，选择六根当所观境。它的理由是什么呢？因为六根基本上有强大的主导性：第一个，六根对外攀缘六尘。它也可以攀缘，也可以不攀缘，它有主导性。第二个，六根向内能够启动六识。它也可以启动，也可以不启动。所以，这个六根身为六尘、六识的中间，是一个最好修行的处所。

我讲实在话，我们修行的功夫，好坏是一回事；你修行的处所选错了，那你真的是日劫相倍。比方说，你同样的功夫念佛持咒，但是如果你的处所选在六识——我们一般学唯识学，烦恼都是到了“识”的时候才对治，其实都太慢了，所以你就是事倍功半。你看那个烦恼火，我们可以试试看。你那个火刚开始烧的时候，你马上扑灭，很容易扑灭，一小杯的水就把它扑灭了；这个火已经烧了好几棵树了，你就更难扑灭；要是烧得整个森林大火，你没办法扑灭的。所以这个对治烦恼，为什么要选择圆通的本根？就是掌握先机嘛。到了六识再来对治烦恼，这个不是圆顿止观，这叫做渐次止观，时间慢、花的时间多、效果差。但是如果你能够根据本经的方法，舍识用根，在六根的时候就守住了，你经常注意六根——见、闻、嗅、尝、觉、知，那么这个时候你的成佛速度会比别人快很多很多。同样的用功，但是你的进步会比别人快很多。这个就是处所的选择是很重要的。

到这个地方，佛陀已经把整个修学的处所定下来，也就是以六根当所观境，整个圆顿止观的所观境。当然后面会讲详细，其实六根还很广，你还要选择。比方说耳根、意根，六根当中还要选择。

卯二、偈颂 分二：辰一、颂说法门；辰二、颂叹法门

佛陀前面是用长行文来把所谓的六根门头染净不二的道理讲得很清楚了，这个时候佛陀再用偈颂的方式说一遍。这当中有两段：第一段是颂说法门，第二个是颂叹法门。

辰一、颂说法门 分二：巳一、重颂；巳二、孤起颂

颂说法门，就是以偈颂来宣说首楞严王三昧的法门。这地方有两段：第一个是重颂，第二个是孤起颂。重颂就是说，这个经文的道理前面说过了，再用偈颂说一遍。孤起颂是说，这个道理前面没有说过，佛陀用偈颂把它表达出来。

巳一、重颂 分二：午一、颂近文显性以为修本；午二、颂前文示修以合妙性

首先我们看巳一，重颂。重颂当中有两段：第一段是“颂近文显性以为修本”，第二段“颂前文示修以合妙性”。

午一、颂近文显性以为修本

【图一】

这个“午一”就是以偈颂的方式来表达“近文”。这个“近文”指的是什么呢？就是前面的长行文，讲到六根门头染净不二的道理，来开显众生的性德（性德就是我们讲的如来藏妙真如性，或者讲现前一念心性），以为修学三昧的根本。所以这个地方这一段是显性德，下一段显修德，是这个意思。

我们看，现在开始要讲修行。前面这个长行文讲这么多，就是在讲修行的处所。我们把处所找到了，知道从哪一个地方杀贼是最快把贼杀掉的。那么应该怎么杀呢？这个地方佛陀正式讲到修学对治烦恼的方法。

讲到方法之前，先讲第一个，性德。

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

真性有为空，缘生故如幻。

无为无起灭，不实如空华。

言妄显诸真，妄真同二妄。

犹非真非真，云何见所见。

释迦牟尼佛讲完了长行文之后，佛陀又重新把这个道理以偈颂的方式再宣说一遍。

这个偈颂，古德的注解上说有三种的含义。为什么讲完长行要讲偈颂呢？因为有些道理意犹未尽，所以必须用偈颂再加以补充；第二个，对于后来的众生，能够再一次地听闻。佛陀在讲这一段长行的时候有些人没有听懂，或者他没有到来，这个时候佛陀用偈颂再讲一次，让他能够再次地听闻；第三个，对于好乐简略的众生容易忆持。因为偈颂文简意赅，辞约理富，所以对于末法好乐简略的众生，他能够把这个忆持下来，不断地背诵，就能够产生修观的效果，有这种容易忆持的效果。

我们看偈颂，这当中有两大段：第一个讲到性德的如实空义。如实空当中分两段：第一个讲到离言真如，第二个讲依言真如。

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先看离言真如。

“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。”

我们在修《楞严经》的时候，所对治的是六根中的攀缘心，但是所依止的是真实的心性。这个真实的心性，蕅益大师解释，其实它这个“真”，叫“非真非妄名为真”。你要执着它是真，那就不对了。这个真实的心性是离诸对待的，它也不是妄，它也不是真，那是一种无分别智亲证的一个意境。不能用想象，因为你想象一定落入一边。它这个真性是无分别智所证的一个理体。

那么，依止真性而生起有为诸法。这个“有为”指的是什么呢？就是众生的六根、六尘、六识，这种身心世界的种种的相状，它是自性空的。为什么说这有为诸法是自性空呢？因为缘生的因故，它是假借业力的因素而生起的。我们为什么会有这个六根、六尘、六识呢？因为你过去有这样的业力。有各式各样的业力，产生男人的六根六识、女人的六根六识等等，就是假借过去的业力而产生的一种生灭的因缘。所以就好像是如梦如幻，它只是一时的假相而已，没有永恒不变的实体，我们说“当处出生，随处灭尽”。

你看你今生，你身为一个人，一个男人或者女人，你有你的六根。但是你死掉以后，你又换另外一个六根了。你可能到天上，换了一个天上强大功能的六根，你的见看得更远，闻听得更远。我们的六根是变来变去的，所以它是“缘生故如幻”。好像我们作梦一样，你看你昨天的梦跟今天的梦会一样吗？当然不一样。它是一段一段的，是生灭变化的，所以这个真性所生的有为诸法是自性空的，如梦如幻的。

“无为无起灭，不实如空华。”

前面讲到它的作用，这个地方讲到无为之体。真性的无为之体其实是没有生灭相，没有起灭的；但是它这没有起灭，它也没有说一个真实的实体可得，好像空中之华。什么叫“空中之华”呢？古德解释是本自不生，华本来就没有生，当然它是没有实体。

有些人对《楞严经》有意见。他的意见就是，《楞严经》讲真如，安立不变、安立随缘。当然“随缘”大家没有意见，但是这个“不变之体”好像产生自性执的意思。但是你看这段经文，“无为无起灭，不实如空华”。佛陀说，这个不变的自体也是如梦如幻的，也是“如空华”。

这个地方也就是说，其实真实的心性，不管它的不变之体，还是它随缘的妙用，都是“毕竟空”的，是“本来无一物”的，它只是有这样的作用而已。有一个不变的作用，有一个随缘的作用，如此而已，法本空寂。

我们再看依言真如。