我们这一大科是讲到“示不生灭为本修因妙三观门”，也就是正式讲到本经的修学方法。

按照佛陀讲经的惯例，在讲正修之前都是先讲道前基础。本经的道前基础有两个，第一个就是我们要审观因地的发心。就是我们在刚开始修学佛法之前，我们要知道我们因地是依止什么来安住的。或者说，我们要了解到我们的目标是什么。

那么，为什么要去审察因地发心呢？

佛陀说，我们因地发心跟我们最后的果地觉是有一种相应的关系。这当中，本经把因地发心分成两大类：第一个是生灭心，第二个是不生灭心。那么什么是生灭心呢？简单地讲就是依止五阴的果报之法而发心的。比方说，你为了要成就庄严的色身、为了成就美好的感受，乃至于美好的想象等等而发心。凡是依止五阴的果报之法而发心的，这种生灭心是不能成就不生灭的果报的。所以，它这个地方就是要离开五阴的果报，而安住在一种不生不灭的本性。比方说，我们刚开始在发心的时候，我们会发愿说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我们会依止众生而发心，依止佛道而发心。但是要以本经的思想来检验的话，其实这个都是依止事相的，因为你看到众生的五阴身心很苦而发心，看到佛道的五阴身心很安乐而发心，这都是一种对立的思考，是生灭心的。所以我们最终一定要提升到：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。就是说，众生是我们一念心性所显现的众生，佛道也是我们一念心性所显现的佛道。

这个地方的意思就是说，所谓的称性起修，你必须要站在一念心性的角度来发动你的菩萨道。印光大师常说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”我们整个修学的目的，只是在开显我们自性的功德，依止一念心性而起修。所以，我们在做三皈依的第一皈依，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”。那么什么叫发无上心呢？就是发起你一念心性这个不生不灭的心，这个就是无上心。

这个地方就是说，我们一定要依止理性而发心，不能依止事相，因为事相是一个生灭法。不管是众生，不管是佛道，都是事相。所以，我们在刚开始的时候，因地的发心一定是要先确认的。

第二个道前基础，就是讲到我们应该审详烦恼的根本。当我们的心开始要趋向佛道、趋向涅盘的时候，第一个很现实的就是对治烦恼。断恶修善，一定是先断恶，才能够修善。这个地方，佛陀一再地提醒我们说，你要知道烦恼的根本在哪里。这个“根本”的意思就是，烦恼平常是在哪里活动的？它的处所在哪里？

按本经的说法，六根是对治烦恼最好的方法，这个角度最佳。你从六根切入对烦恼是最好对治的。为什么呢？因为六根刚好夹在六尘跟六识的中间，它对外攀缘六尘，对内牵动六识，所以我们讲“六为贼媒，自劫家宝”。你说你直接从六识对治烦恼，很难！因为烦恼一旦变成六识，它的变化就很大。只要这个烦恼到了心识，到了了别功能的时候，你很难对治它。所以佛陀告诉我们舍识用根，就是你对治烦恼要抢第一时间，它还在六根的时候，它还在明了的时候，你就要小心了。我们治病的道理也是一样，小病的时候你就要治。烦恼在六根开始酝酿的时候，这个就是你对治的处所。这是本经一个很重要的思考。

唯识学的对治，都是到了第六意识的活动以后才对治的。《楞严经》是认为这样都太慢了，这样对治烦恼太慢了。在整个发业、润生烦恼当中，是“谁作谁受”？是谁来造作这些罪业，又是谁来领纳这些果报？佛陀的意思就是六根，因为它的位置特别的殊胜。我们对治烦恼抢第一时间，在六根的地方你就要小心，六根门头。因为它是通内通外，通于外面的六尘，也通于里面的六识，所以这个六根等于是我们对治烦恼的最好处所。

所以，两个道前基础，一个是理，一个事。理性是讲到安住的问题、发心的问题；事相就讲到对治的问题、处所的问题。这个是我们在修首楞严王三昧之前两个要注意的：第一个是安住的问题，第二个是对治的问题。

巳二、别示 分六：午一、明眼根相；午二、明耳根相；午三、明鼻根相；午四、明舌根相；午五、明身根相；午六、明意根相

前面把对治烦恼的处所，所谓的六根门头，已经确认，那么佛陀就必须要引导我们对六根有所认识。佛陀讲经是由粗而细，先确定六根是我们的一个对治的地方。那么六根到底是什么相貌呢？佛陀这以下就详细地说明，带

我们进入到六根的世界。

这当中有六段：一，明眼根相；二，明耳根相；三，明鼻根相；四，明舌根相；五，明身根相；六，明意根相。

其实，当我们安住在一念心性的时候，开始修空假中三观，这三观所照了的所缘境，其实就在六根照了。那么，我们对六根的相貌应该有所了解。

小主，

看午一的“明眼根相”，明眼根的功德相，说明眼根产生的功能相状。

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

在六根当中，首先我们讲到眼根。眼根有明了色尘的作用，也能够带动眼识的分别。身为眼根，到底它有什么功能呢？“如眼观见，后暗前明。” 如同眼根，它的功能是观见一切的万法。那么它在观见万法的过程当中是什么情况呢？是“后暗前明”，就是它后方是看不到的，这个“暗”就是看不见，前方是看得见的。它只能够往前看，不能往后看。这是一个简略的说明。

那么到底眼根在观见万物的时候是什么情况？这以下详细地说明。“前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二。”假设这个物质，这个万物是在眼根的前面，那么眼根是可以完全看得清楚的；如果这个物质是在眼根的后方，那么就变成全暗了，完全看不到。前后的情况是，一个是全明，一个全暗。如果这个物质是放在左右呢？是“左右旁观三分之二”。佛陀意思就是，我们眼睛在看左边是以中线为准，往左边是一百二十度，往右边也能够看一百二十度，加起来变成二百四十度。所以，我们整个圆周的三百六十度，眼睛看得到的范围是二百四十度，总而言之，是统摄了整个圆周的三分之二的功德。

所以作一个总结，“统论所作”，我们作一个拢总的说明。眼根见物，功德是不完全的，因为它“三分言功，一分无德”，它只有三分之二的功德。所以眼根在见物的功德，在一千二百功德当中，是只占了八百功德，占了三分之二。

这个地方我们作一个说明。我们刚刚讲到六根是对治的地方，但是佛陀的意思就是还要再拣别，因为六根太广了。你不能说，欸，我现在是注意观照眼根，明天观照耳根。不可以这样子，一定要一门深入。一门深入，就好像说我们在挖井。你不能够说，我今天在东边挖一个井，明天在西边挖一个井，后天再在南边挖一个井，那么你一辈子都挖不到水。你应该集中所有的精神体力在一个地方去挖，才能够很快地挖到水。

那也就是说，在六根当中你要确定，到底你的空假中三观的智慧是要去观察哪一根，而这一根要具足圆满的功德，所谓的具足“圆通常”。身为一个《楞严经》的所观境，这个六根的所观境，它的空间必须要圆通的，圆满周遍的，不能有所欠缺；在时间上要“常”，它要恒常相续，不能有间断。

看这个意思，眼根是不具足这种圆通常的效果。所以眼根在本经当中是不列为所观境，把眼根给放弃掉。我们的烦恼是在六根活动，但是你只要把一根的烦恼消灭了（它这烦恼是相通的，你把耳根的烦恼消灭了），其他根的烦恼也就消灭了，所以你只要对治一根的烦恼就好。

午二，明耳根的功能相状。

如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

我们看耳根的功能适不适合当所观境。

“如耳周听”，耳根的功能是周遍圆满的。这怎么知道呢？这以下提出三点：十方无遗、动若迩遥、静无边际，刚好配“圆、通、常”。

耳根在听闻的过程当中是圆的，因为它对整个十方而来的声音，都能够同时地听闻而没有遗漏。你看，从东边来的音声，从西边来的音声，我们任何方向来的音声都能够同时听闻，没有任何遗漏。所以，耳根在听的过程当中具足“圆”的功能。

“动若迩遥”，这是讲“通”，远近皆闻。前面是讲方向，这个地方讲距离。说我们听的功能，这个声音虽然有远近的差别，有的比较近，有的比较远，但是耳根都能够听得清清楚楚。不管近，不管远，都能无障碍，所以叫作通。