只是，若无后世先进的思想理论以及极其重要的科学手法作为支撑，这种萌芽也只能浅浅地露头。

时间一长，它们既无法从经学典籍中找到做权威背书，同时又缺少充分可以展现这一思想价值的展示舞台。

许多如乔襄文这样的文明之闪耀之光，被历史局限而无情地抹杀。最终，菱川书院的盛名，也将随之没落，消失在了某个不知名的角落之下。

而此时，三人的交流正在兴头，在秦刚有意无意的激发之下，越来越多的思想火花，正在各自的交流中不断绽放。

“世间之人，自称所研大道者多矣，又如何来评判或检验他们所称的大道之真伪呢？”邹放提出了这样的一个疑问。

“实践是检验大道的唯一标准！”秦刚将后世的一句名言稍加改变抛出来以作答案。

乔襄文与邹放听着一呆，进而又面露惊喜地继续聆听。

“所以，格物并非死板地拿着一物而格。”秦刚此时心里想到的是，后来明代的半圣王阳明，一开始就是呆坐着对竹子进行格物尝试，格了一整天也没格出东西。当然，他也瞎打误撞地抛弃了实践格物之道，转而悟出了他的心学格物之新径。

对于秦刚而言，王阳明的心学虽然伟大，但是对当下这个时代的意义不大，他需要的是明清之后的格致之学，是基于实践检验的科学工具。

“实践为标准，格物方有序。”正好想到了竹子，秦刚便抬手指了指窗前看到的几株翠竹，说道，“文人常喜以松柏竹同时入画，于是把它们三者放入同一格中，凭借的理由，便是它们都有经冬不凋、迎寒而立的相同品性。”

秦刚说的这是大家都认可的事理。

“但是，如果仔细观察一下它们的枝干、叶子、根部以及生活的土壤、气候等特性，就会发现：松树与柏树倒是可以放在同一格，而翠竹却只能和毛竹、方竹更适合放在另一格。然后，在松柏这一格与各种竹子的那一格的上面，可以归于树木的大格。然后，更多的大格之上还有更大之格。如此不断地划格，那这世间万物才能井然有序，我们的致知之道，才会有迹可循。”

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“如此格物，所为者何？”邹放提出了新的疑问。

“格物为有序，有序则有道，有道便可明大道。”

秦刚深知，世间所有的事物，都需要一个恰到好处的出现时机，过早或过晚，都不会是好事。

在他脑中所存的各种现代科技知识，并非可以一古脑地直接拿出来。而是需要提前预设好它们出现以及存在的所有理由。

如果没有合适的解释，往好里说，别人会质疑你方法的可行性与严谨性；往坏里讲，缺乏信任的事物即使产生效果，也会被人往神怪鬼异之处去进行不利的联想。

而此时，基于邹放与乔襄文的信任感，又正好能有随手可翻阅的《梦溪笔谈》一书的助攻，一些关于力学、生物、化学以及数学方面的基础原理、粗浅规则，都可以顺利地当成私货，统统塞进“格物致知”的观念之中大谈特谈，直接让另两人听得是如痴如醉，却又惊叹不已。

这一长谈，持续进行到了晚饭之后，又一直到了深夜。

最后还是在邹放的提议下，才在书院厢房安排各自休息。

次日，乔襄文提早起身，亲自去镇上食坊买回了临泽最出名的水晶月饼。

临泽镇的水晶月饼，十分有名。据说是用山东飞面来做的酥皮，然后再用松仁、核桃仁、瓜子仁碾成细末，与冰糖和猪油揉成馅料，裹成饼状后，先是水蒸，之后炉烤，其外形酥黄晶莹，里润外脆，馅如水晶。

乔襄文买来后，请秦刚尝之，一经入口，便不觉其甜，而品出香松柔腻之感。问了之后才知，一般在临泽镇上，过了五月便有售卖，只是本地人吃。而过了七月临近中秋之时，便会有人买其作为中秋贺礼而馈赠外地亲友。

秦刚的心中则大为感慨：哪像多年之后广式月饼一统天下的那种单调乏味啊。

早饭后，乔襄文还想着继续昨天的话题，正在将茶案摆开，欲再一畅谈之时，突然接报说，有高邮军衙的军士找到书院，说是有要事要找秦刚。

来人正是毛知军的亲兵之一，见到秦刚便道：“见过秦承务，又有朝廷宣旨天使到邮，毛知军请秦承务速速回去接旨！”